فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ
فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ
Dan
jika kamu takuti (sesuatu bahaya) maka sembahyanglah sambil berjalan atau
berkenderaan, kemudian apabila kamu telah aman sentosa, maka hendaklah kamu
mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang secara yang lebih sempurna),
sebagaimana Allah telah mengajar kamu apa yang kamu tidak mengetahuinya.
TAFSIR NURUL IHSAN
فَإنْ
خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً
Maka
jika takut kamu daripada seteru tiada boleh sembahyang dengan tetap qiblat maka
sembahyang oleh kamu dengan berjalan atau kenderaan berhadapan qiblat atau
tiada dan isyarat dengan ruku’ dan sujud
فَإِذَا
أَمِنتُمْ
Maka
apabila aman kamu daripada ketakutan
فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ
تَعْلَمُونَ
Maka
hendaklah kamu ingat akan Allah dengan sembahyang kamu seperti barang yang
telah diajar akan kamu oleh Allah Ta’ala barang yang tiada kamu ketahui
daripada segala fardhu dan sunat dan segala haknya
PENJELASAN AYAT 1
Pelihara solat walau dalam apa keadaan
Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMMAD AL-BAKRI
FIRMAN Allah s.w.t. yang bermaksud: Dan jika kamu takuti (sesuatu
bahaya) maka sembahyanglah sambil berjalan atau berkenderaan, kemudian
apabila kamu telah aman sentosa, maka hendaklah kamu mengingati Allah
(dengan mengerjakan sembahyang secara yang lebih sempurna), sebagaimana
Allah telah mengajar kamu apa yang kamu tidak mengetahuinya.
(al-Baqarah: 239)
Sayid Qutub berkata: Agama ini sungguh mengkagumkan. Ia adalah agama
ibadat, iaitu ibadat dalam segala bentuk rupa dan solat itulah judul
utamanya, dan menerusi ibadat manusia dapat sampai ke makam yang
setinggi-tingginya.
Menerusi ibadat juga Allah mengukuhkan pendiriannya di dalam
kesusahan dan mendidik dirinya dengan baik di dalam kesenangan dan
kemewahan. Seterusnya melalui ibadat juga Allah memasukkannya ke dalam
kedamaian dengan seluruh jiwa raganya dan melimpahkan ke atasnya nikmat
keamanan dan kesejahteraan.
Mengancam
Oleh sebab itulah ibadat solat diberi perhatian yang begitu tinggi
walaupun ketika pedang terhunus di tangan dan pedang musuh mengancam di
lehernya.
Apabila berada dalam suasana aman, maka hendaklah mereka dirikan
solat biasa yang diajarkan Allah kepada kaum Muslimin dan hendaklah
mereka mengingati Allah sebagai bersyukur terhadap apa yang diajarkan
Allah tentang hal-hal yang tidak diketahui mereka.
Firman Allah Taala: Dan jika kamu takuti (sesuatu bahaya) maka
sembahyanglah sambil berjalan atau berkenderaan, Al-Mawardi berkata:
Ulama telah khilaf kadar solat mereka. Jumhur telah berpendapat dengan
dua rakaat. Sedangkan al-Hassan satu rakaat sahaja jika dalam ketakutan.
Sayid Qutub berkata: Jika seseorang itu menghadapi ketakutan yang
tidak memberi peluang untuk mendirikan solat dengan menghala ke kiblat,
maka solat hendaklah ditunaikan terus tanpa terhenti. Dan di sini yang
menunggang binatang dan yang berjalan kaki dan sibuk bertempur dan
menghindari bahaya dibenarkan menghadap ke arah mana sahaja yang sesuai
dengan keadaannya dan bolehlah ia membuat isyarat-isyarat yang ringan
untuk sujud dan rukuk.
Solat ini berlainan daripada solat yang dinyatakan kaifiatnya di
dalam surah an-Nisa’. Kerana solat yang diterangkan di dalam surah
an-Nisa’ itu adalah dikerjakan dalam keadaan, di mana kedudukan medan
perang membenarkan diletakkan satu saf makmum yang mengawalnya, kemudian
datang pula saf yang kedua pula bersembahyang serakaat sementara saf
yang pertama yang telah telah bersembahyang kali yang pertama tadi
berdiri mengawalnya.
Tetapi jika keadaan ketakutan itu bertambah dan pertempuran sedang
berlaku, maka solat yang disebut dalam surah al-Baqarah di sini yang
diamalkan.
Perintah solat ini amat mengkagumkan. Ia menunjukkan bagaimana
pentingnya solat pada pandangan Allah yang menyarankan kepada hati kaum
Muslimin bahawa solat selaku senjata untuk menghadapi ketakutan dan
kesusahan. Oleh sebab itu solat tidak seharusnya ditinggal di saat-saat
ketakutan yang sedang memuncak.
Solat adalah senjata. Oleh kerana itu ia ditunaikan oleh pejuang
Islam di medan pertempuran ketika pedang terhunus di tangannya dan
ketika pedang (musuh) menghayun di atas kepalanya. Ia tetap menunaikan
solat kerana solat adalah senjata Mukmin sama seperti pedang yang
terhunus di tangannya. Solat adalah perisai Mukmin sama seperti perisai
yang melindunginya. Ia menunaikan solat untuk berhubung dengan Allah di
saat-saat yang paling diperlukannya, di saat-saat yang dirasakannya
paling dekat kepada Allah, iaitu ketika ketakutan mengepung di
sekelilingnya.
Firman Allah Taala: Kemudian apabila kamu telah aman sentosa, maka
hendaklah kamu mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang secara
yang lebih sempurna),
Al-Baghawi berkata: Maksud zikrullah ialah solat lima waktu yang sempurna dengan segala haknya.
Ibnu al-Arabi berkata: Allah s.w.t. memerintahkan supaya solat
dipelihara dalam segenap keadaan, sama ada ketika sihat, sakit,
bermukim, bermusafir, ketika kuat, ketika lemah, ketika takut dan ketika
aman. Kewajipan solat tidak gugur daripada orang yang mukalaf dengan
apa keadaan sekalipun dan kefarduannya tidak terjejas sedikitpun.
Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: Solatlah sambil berdiri,
kalau engkau tidak mampu solatlah sambil duduk, kalau engkau tidak mampu
solatlah sambil mengiring.
Baginda bersabda dalam hadis sahih daripada riwayat Ibnu Umar
berkaitan solat ketika takut:Jika ketakutan itu lebih kuat daripada yang
demikian, maka solatlah sama ada secara berdiri atau berkenderaan,
menghadap kiblat atau tidak mengadap kiblat.
Rasulullah s.a.w. pernah menunaikan solat khauf (semasa dalam
ketakutan ) beberapa kali dengan pelbagai cara. Kami telah
menyebutkannya secara terperinci dalam kitab-kitab hadis. Tujuannya
untuk memberitahu bahawa solat hendaklah didirikan bagaimana cara yang
terdaya dan kewajipannya tidak gugur dalam keadaan apa sekalipun.
Meskipun ia hanya mampu dilakukan secara mengisyaratkan dengan anak mata
maka ia mesti dilakukan.
Begitu juga jika tidak mampu, digerakkan anggota tubuh yang lain.
Dengan pengertian ini maka solat berbeza daripada ibadat-ibadat yang
lain. Hal ini kerana ibadat yang lain gugur kewajipannya apabila
terdapat keuzuran dan diberikan rukhsah (keringanan) yang lemah. Sebab
itulah para ulama kami mengatakan solat ialah persoalan yang paling
besar: Sesungguhnya orang yang meninggalkan solat dihukum bunuh kerana
solat menyerupai imam yang tidak boleh gugur dalam apa jua keadaan.
Mereka menyatakan solat salah satu tunggak agama Islam yang tidak boleh
digantikan dengan batang tubuh orang lain atau harta benda. Orang yang
meninggalkannya perlu dihukum bunuh. Tunggak asalnya ialah dua kalimah
syahadah.
Abu Hanifah mengatakan: Berperang menyebabkan solat itu menjadi rosak
(batal). Kami telah menolak pandangannya dengan mengemukakan dalil
melalui jalan periwayatan Ibnu Umar dan keterangan zahir ayat al-Quran
ini merupakan dalil terkuat yang dapat menolak pandangan beliau.
Sonhaji berkata: Tetapi jika telah berada dalam keadaan aman kembali
atau tidak berada dalam ketakutan lagi maka sembahyanglah seperti biasa.
Sebutlah dan ingatlah kembali kepada Allah.
Firman Allah Taala: Sebagaimana Allah telah mengajar kamu apa yang kamu tidak mengetahuinya.
Al-Alusi berkata: Faedah menyebut maf’ul fih di sini sekalipun
manusia tidak mengetahui kecuali apa yang tidak diketahui secara jelas
dengan menyebut keadaan jahil yang berpindah daripadanya. Maka ia lebih
nyata dalam kurniaan.
Sebagaimana Dia telah mengajarkan kamu apa yang kamu tidak ketahui
yakni mengisyaratkan bahawa Allah mengurniakan kita nikmat ilmu
pengetahuan, kalaulah tidak dengan adanya hidayat dan tunjuk ajar-Nya
tiadalah dapat kita mengetahui sesuatu. Maka kepada-Nya terserah segala
pujian.
Iktibar Ayat
- Solat tidak gugur dalam apa jua keadaan sekalipun.
- Solat merupakan ibadat yang mulia sebagai hubungan antara hamba dengan tuhannya.
- Pensyariatan solat khauf semasa dalam ketakutan atau peperangan menandakan kepentingan solat
PENJELASAN AYAT 2
Pada ayat 238-239 ini Allah
Ta’ala menjelaskan tentang larangan berbicara di dalam shalat dan
wajibnya khusyu’ di dalam menunaikan ibadah yang agung ini serta ikhlas
dan mutaba’ah (mengikuti petunjuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam) di dalam menjalankannya setelah pada ayat-ayat sebelumnya
dijelaskan tentang hukum terhadap hal-hal yang terkait dengan masalah
talak (perceraian).
Sebagian ulama tafsir menjelaskan tentang
hikmah atau hubungan dari ayat ini dengan ayat sebelumnya bahwa
disebutkannya perintah shalat secara khusus pada ayat yang disebutkan
setelah perkara-perkara yang berkaitan dengan talak, karena talak
mejadikan seseorang disibukkan dengan urusan-urusan keluarga, wanita dan
anak-anak, sehingga hal tersebut merupakan tempat yang diperkirakan
menjadi sebab ditinggalkannya shalat dan amal ibadah lain secara umum,
sehingga Allah Ta’ala perintahkan agar senantiasa menjaga shalat dan
jangan disibukkan dengan urusan-urusan wanita. Demikian sebagaimana yang
disebutkan oleh Al-Biqaa’i dalam ‘Nazhmu Ad-Durar’ dan juga oleh
Al-Alusi dalam kitab tafsirnya (Ruhul Ma’ani). Dalam hal ini Syaikh Ibnu
Utsaimin rahimahullah menyebutkan dalam tafsirnya, bahwa urutan ayat
adalah bersifat ‘tauqifi’ yang tidak ada tempat bagi aqal di dalamnya
untuk berijtihad dalam menentukannya, dan Allah lebih tahu dengan maksud
yang Dia kehendaki; dan sebagian ulama tafsir telah mencari dan mencoba
menyebutkan hikmah tentang hal ini; akan tetapi ketika apa yang mereka
sebutkan tidak dapat dipastikan (sebagai hikmah dari hal ini) kami
menahan diri untuk menyebutkan hikmah-hikmah tersebut; dan kami serahkan
ilmunya kepada Yang menurunkan kitab yang mulia ini (al-Qur’an), kami
mengetahui bahwa tidak boleh tidak bahwa di sana pasti terdapat hikmah,
karena Allah Ta’ala Maha Hakim dan Maha Mengetahui.
Allah Ta’ala berfirman…
حَافِضُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ
وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ {238} فَإِنْ خِفْتُمْ
فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا
عَلَّمَكُم مَّالَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ {239}
\"Peliharalah segala shalat(mu), dan
(peliharalah) shalat wustha. Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu)
dengan khusyu\'. Jika kamu dalam keadaan takut (bahaya), maka shalatlah
sambil berjalan atau berkendaraan. Kemudian apabila kamu telah aman,
maka sebutlah Allah (shalatlah), sebagaimana Allah telah mengajarkan
kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.\" (Al-Baqarah: 238-239).
Tafsir Ayat : 238
Allah Ta’ala memerintahkan untuk memelihara, { عَلَى الصَّلَوَاتِ } \"shalat\" secara umum dan, { الصَّلاَةِ الْوُسْطَى } \"Shalat wustha\"
yaitu shalat ashar pada khususnya. Memelihara shalat adalah
menunaikannya pada waktunya, dengan syarat-syaratnya, rukun-rukunnya,
khusyu\' padanya, dan seluruh hal yang wajib maupun yang sunnah. Dengan
memelihara shalat kita akan mampu memelihara seluruh ibadah dan juga
berguna untuk melarang dari hal yang keji dan mungkar, khususnya jika
disempurnakan pemeliharaannya sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah
dalam firman-Nya, { وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ } \"Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu\'.\" yaitu
dengan rasa rendah yang tulus ikhlas dan khusyu\', karena patuh itu
adalah ketaatan yang langgeng yang dibarengi dengan kekhusyu\'an.
Tafsir Ayat : 239
Dan firmanNya, { فَإِنْ خِفْتُمْ } \"Jika kamu dalam keadaan takut (bahaya)\";
hal yang ditakuti tidak disebutkan agar ketakutan tersebut adalah rasa
takut dari perkara yang lebih umum seperti dari musuh, binatang buas,
dan kehilangan suatu hal yang dikhawatirkan oleh manusia. Maka shalatlah
kalian, { رِجَالاً } \"sambil berjalan\", berjalan di atas kaki kalian, { أَوْ رُكْبَانًا } \"atau berkendaraan\" di atas kuda, unta atau segala macam kendaraan. Dan dalam kondisi seperti ini tidaklah harus menghadap kiblat.
Inilah sifat shalat orang-orang yang
berhalangan karena ketakutan, lalu apabila telah berada pada kondisi
yang aman, maka ia harus shalat dengan sempurna, dan termasuk dalam
firmanNya, {فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ } \"Kemudian apabila kamu telah aman, maka sebutlah Allah (shalatlah)\" dengan
menyempurnakan shalat, dan termasuk di dalamnya juga adalah
memperbanyak dzikir kepada Allah sebagai rasa syukur kepadaNya atas
nikmat keamanan dan nikmat pendidikan yang merupakan kebahagiaan seorang
hamba.
Ayat ini juga menunjukkan keutamaan ilmu dan
bahwa orang yang diberikan ilmu oleh Allah tentang perkara yang
sebelumnya dia tidak ketahui, maka wajiblah atasnya memperbanyak dzikir
kepadaNya, dan ayat ini juga merupakan tanda bahwa memperbanyak dzikir
kepadaNya menjadi faktor penyebab diberikannya ilmu-ilmu yang lain,
karena kesyukuran itu diiringi dengan penambahan.
Sebab Turunnya Ayat
Sebagaimana disebutkan dalam Shahih Bukhari dan Muslim bahwa sebab turunnya ayat diatas adalah:
عن أبي عمرو الشيباني قال قال لي
زيد بن أرقم : إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه و
سلم يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت { حافظوا على الصلوات } . الآية
فأمرنا بالسكوت
Dari Abu ‘Amr Asy-Syaibani ia berkata: telah berkata kepadaku Zaid bin Arqam, “Sesungguhnya
kami pernah berbicara dalam shalat pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam, salah seorang di antara kami berbicara kepada temannya untuk
kebutuhannya sehingga turunlah ayat, {Peliharalah segala shalat(mu)…..},
maka kami diperintahkan untuk diam (ketika dalam shalat).” (Bukhari, no: 1200, dan Muslim, no: 1203).
Pelajaran dari Ayat
- Penjelasan tentang wajibnya menjaga shalat-shalat (yang diperintahkan) seperti shalat lima waktu.
- Keutamaan shalat ‘ashr, karena Allah
Ta’ala menyebutkan khushus setelah penyebutan perintah shalat secara
umum, shalat ‘ashar juga merupakan shalat yang paling afdhal diantara
dua shalat yang utama yaitu shalat ashr dan subuh, sebagaimana
rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam jelaskan keutamaan keduanya di
dalam hadits-hadits, diantaranya sabda beliau shallallahu ‘alaihi
wasallam, “Barang siapa yang shalat ‘al-bardaini’ (ashar dan subuh) maka ia masuk surga” (HR Al-Bukhari, no:574 dan Muslim, no:1438)
- Wajibnya berdiri (dalam shalat), sebagaimana firmanNya, \"Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu)”. Dan dikecualikan dari hal itu dalam beberapa keadaan, diantaranya:
- Dalam shalat-shalat nafilah (sunnah);
sebagaimana hal itu ditunjukkan dalam hadits-hadits Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam, hal itu apabila kita menjadikan lafadz { الصَّلَوَاتِ } “Shalat-shalat”
adalah umum (seluruh shalat); adapun apabila kita jadikan lafadz
tersebut adalah khusus untuk shalat-shalat fara’idh (lima waktu), maka
tidak ada pengecualian (perintah wajibnya berdiri dalam shalat)
- Dikecualikan pula shalat dalam keadaan takut, seperti dalam keadaan perang atau yang lainnya
- Dikecualikan juga bagi makmum yang
mampu berdiri apabila shalat bersama imam yang duduk (karena tidak mampu
berdiri) sejak dari awal shalatnya, sebagaimana hadits Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam tentang imam, “Apabila imam shalat dalam keadaan duduk maka shalatlah kalian (para makmum) semuanya dengan duduk”
(HR. Al-Bukhari, no: 689, dan Muslim, no: 926), akan tetapi apabila
imam memulai shalat dengan berdiri lalu merasa lemah kemudian duduk maka
makmum shalat tetap dalam keadaan berdiri, sebagaimana kisah Abu Bakar
yang menjadi imam lalu datang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
kemudian shalat dengan duduk sedangkan para sahabat melanjutkan dalam
keadaan berdiri. (lihat hadits tentang kisah tersebut dalam shahih
bukhari, no 687, dan Muslim, no: 936).
- Wajibnya ikhlas untuk Allah dalam shalatnya dan seluruh ibadah-ibadah lainnya
- Hendaknya bagi seorang hamba apabila
beribadah kepada Allah Ta’ala merasa bahwa ibadah tersebut adalah
merupakan perintah Allah, karena hal itu akan lebih memotivasi dirinya
dalam menunaikannya dan patuh kepadaNya; demikian pula hendaknya ia
berusaha menghadirkan bahwa seolah-olah ia mencontoh rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam seperti menyaksikan beliau dengan mata
kepala secara nyata; sebagaimana perintah Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam, “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat” (HR Al-Bukhari, no: 631), maka yang demikian itu telah sempurnalah mutaba’ahnya.
- Perintah untuk ‘al-qunut’ kepada
Allah Azza wajalla, yaitu khusyu’nya hati yang mewujudkan tenangnya
anggota badan di dalam shalat.
- Haramnya berbicara di dalam shalat,
sebagaimana sebab turunnya ayat ini, yaitu bahwa mereka (sebagian
sahabat-sahabat) pada saat itu berbicara di dalam shalat mereka sehingga
turunlah ayat ini, maka mereka diperintahkan untuk diam dan dilarang
untuk berbicara di dalam shalat.
- Luasnya rahmat Allah ‘Azza wajalla, dan bahwa agama ini adalah mudah, sebagaimana firmanNya, “Jika kamu dalam keadaan takut (bahaya), maka shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan.”, karena hal ini merupakan kemudahan terhadap para hamba.
- Bolehnya banyak gerakan di dalam shalat karena dharurat.
- Bolehnya shalat di atas kendaraan,
dalam keadaan takut, adapun apabila dalam keadaan aman (tidak takut)
maka tidak diperbolehkan shalat di atas kendaraan kecuali shalat nafilah
(sunnah); kecuali apabila tidak memungkinkan untuk melakukan shalat
(fardhu) dengan sempurna maka hal itu boleh. Oleh karena itu maka kami
berpendapat boleh shalat diatas kapal, kereta, dan yang semisalnya, dan
apabila seseorang khawatir keluarnya waktu maka ia boleh shalat dalam
keadaan apapun walaupun dalam keadaan berbaring dan dimana saja (yang
dibolehkan), (sebagaiman hal itu diungkapkan oleh Syaikh Ibnu Utsaimin
rahimahullah dalam tafsirnya tentang ayat ini).
- Bahwa wajib bagi seseorang untuk
menunaikan ibadah dengan sempurna apabila telah hilang halangan yang
menghalanginya (untuk beribadah dengan sempurna).
- Bahwa shalat adalah termasuk dzikir
- Penjelasan tentang karunia Allah kepada kita dengan diberikannya ilmu
- Penjelasan tentang sifat kurang bagi
manusia, yang mana pada asalnya bahwa manusia adalah tidak mengetahui,
lalu Allah Ta’ala mengajarkannya.
Dikumpulkan oleh: Abu Thalhah Andri Abdul Halim
Sumber Rujukan :
1. Aisar Tafasir oleh Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Maktabah al-Ulum wa al-Hikmah
2. Tafsir al-Quran al-Karim oleh Syaikh Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin, Dar Ibnul Jauzi.
3. Taisir al-Karim ar-Rahman (tafsir as-Sa’di)
4. Tafsir Ruhul ma’ani, karya Al-Alusi
5. Nadzmud Durar, karya Al-Biqaa’i
6. Shahih Bukhari
7. Shahih Muslim
